MBTI: Una Extensión de la Teoría de los Tipos de Personalida (1/2)

fuente: Hacia una Diversidad de Tipos Psicológicos en la Organización. J. Fudjack. P. Dinkelaker. 1994.

Aunque existe una familiaridad general con la tipología de Myers-Briggs, la gente parece en general estar menos familiarizada con el sistema junguiano original y con las diferencias entre ambos. Nuestra revisión de este material tiene como objetivo dar al lector una comprensión de algunas de las ideas básicas de Jung, ideas que a menudo solo están presentes de forma tácita en las presentaciones típicas del sistema Myers-Briggs.

La gente tiende a estar más interesada en las definiciones de cada tipo de personalidad y en cómo los tipos particulares 'encajan' en diversos contextos que en determinar qué tipo de sociedad evolucionaría a partir de honrar la experiencia fundamentalmente diferente del mundo que ofrece cada tipo individual.

Aunque la teoría del tipo de personalidad de Myers-Briggs es una modificación de la teoría de Jung y es considerada por algunos como una mejora, otros le encuentran fallos. Existen otras alternativas 'post-junguianas' al MBTI, y muchos analistas junguianos contemporáneos continúan utilizando la teoría de Jung en su forma no modificada. El sistema Myers-Briggs tiene dos ventajas de las que deseamos aprovecharnos en este contexto: 1) muchas personas están familiarizadas con el sistema y la terminología y, 2) millones de individuos han sido tipificados utilizando el MBTI (el Indicador de Tipo de Myers-Briggs, un instrumento en formato de cuestionario). Existe una serie de estudios demográficos interesantes que detallan la distribución de los tipos en la población en general.

LA INTENCIÓN DE JUNG

En su intento de idear una teoría en la que el tipo psicológico se delineara con suficiente especificidad para ilustrar la gama más amplia posible de experiencias y comportamientos humanos y, al mismo tiempo, con suficiente generalidad para que su psicología fuera útil en la práctica, Jung optó por elegir un número mínimo de 'dimensiones' a lo largo de las cuales los individuos pudieran diferir, pero que permitieran un grado máximo de diferencia cualitativa entre los individuos. Discernió dos orientaciones diferentes hacia el mundo ('extraversión' e 'introversión') y cuatro 'preferencias' o 'estilos' generales de experimentar el mundo relacionados con lo que llamó las cuatro 'funciones' de la conciencia (sensación, pensamiento, intuición y sentimiento) que todo ser humano posee, aunque en grados variables. Cada individuo demuestra una 'preferencia' por una de las cuatro funciones, que se denomina su función 'dominante', 'superior' o 'primera'. Aunque aquí hablamos de 'preferencia', no es una cuestión de elección consciente, y no se concibe como algo que se pueda cambiar fácilmente. Las diferentes combinaciones de preferencia de orientación y preferencia de función dan como resultado tipos psicológicos específicos. Son lógicamente posibles ocho permutaciones, lo que da como resultado ocho 'tipos' específicos en el sistema original de Jung.

Siguiendo la convención de Myers-Briggs y usando las letras T (para pensamiento), F (sentimiento), S (sensación), N (para intuición), e I y E (para Introversión y Extraversión respectivamente), podríamos abreviar los ocho tipos de personalidad distinguidos por Jung de la siguiente manera: NI (intuitivo introvertido), SI (sensorial introvertido), FI (sentimental introvertido), TI (pensador introvertido), NE (intuitivo extravertido), SE (sensorial extravertido), TE (pensador extravertido) y FE (sentimental extravertido).

Llamar a una de las funciones 'dominante' en un individuo significa que para esa persona es el 'modo primario de organizar y sufrir la vida', en palabras de James Hillman, un psicólogo junguiano contemporáneo. Por supuesto, todos sabemos lo que es mirar 'hacia afuera', hacia el mundo de los objetos y los lugares, o dirigir nuestra atención 'hacia adentro', y lo que es tener pensamientos, sentimientos, intuiciones y/o sensaciones corporales. Pero como individuos con preferencias específicas e historias de vida específicas, no sabemos cómo sería experimentar el mundo principalmente a través de una 'función' que no sea la que es 'dominante' en nosotros, o a través de la 'orientación' opuesta a la que preferimos. Si, por ejemplo, nuestra función principal es el 'pensamiento', no sabemos por nuestra propia experiencia cómo sería 'organizar y sufrir la vida' principalmente a través del 'sentimiento'. No debemos subestimar, según Jung, la naturaleza fundamentalmente profunda de la diferencia entre formas 'psicológicas' alternativas de experimentar el mundo. De hecho, los ocho 'tipos psicológicos' junguianos no son diferentes de los 'paradigmas' rivales, en el sentido estricto en que el filósofo de la ciencia Thomas Kuhn pretendía ese término, como marcos 'inconmensurables'. Cada marco implica diferencias tan básicas que descubrimos que se han abierto camino en el propio lenguaje del portador del marco; tras un escrutinio detallado, se hace evidente que diferentes tipos atribuyen un conjunto diverso de significados a la misma palabra, de una manera que se correlaciona específicamente con el tipo psicológico. Esto, de hecho, crea un metaproblema no insignificante para la propia Teoría de Tipos, ya que hay tantos significados divergentes para palabras como 'sentimiento' como tipos hay. El individuo Sensorial, por ejemplo, interpretará la palabra como referida a la sensación corporal, y puede concluir, como han propuesto algunos teóricos, que los sentimientos son de hecho teóricamente reducibles a 'sensaciones' musculares. Otros han argumentado que en tal suposición hay un malentendido fundamental. De hecho, algunos tipos de Pensamiento, como el filósofo Gilbert Ryle, negaron la existencia misma del 'sentimiento', impugnando a todos los que se atrevieran a usar la palabra. Debates filosóficos y científicos similares han ocurrido en torno a cada uno de los otros términos clave en la psicología de los tipos, una observación que sugiere ricas áreas de investigación sin explotar para un sociólogo, filósofo de la ciencia o historiador de ideas consciente de los tipos.

Según Jung, como la función dominante es la que el individuo suele utilizar con más frecuencia, esta es la función que se desarrolla más y está bajo el control consciente de la persona. La función dominante puede ser asistida por una de las tres funciones restantes, denominada función 'secundaria' (o 'auxiliar') de ese individuo. Esta función secundaria suele estar algo menos desarrollada, al igual que la función 'terciaria', en un grado aún mayor. Lo mismo ocurre con la función restante, la llamada función 'inferior', que se utiliza con menos frecuencia y, por lo tanto, es probable que permanezca subdesarrollada e infravalorada.

Jung postuló que cuando la función dominante en un individuo es una de las cuatro, la función inferior será, por definición, su pareja en ese par. En otras palabras, si la Sensación es la función dominante, la iNtuición en ese individuo será inferior, y viceversa; si la iNtuición es la función dominante, la Sensación será inferior. Del mismo modo, si el Pensamiento es la función dominante del individuo, el Sentimiento es, por definición, la función inferior de ese individuo, y viceversa.

Cuando Myers y Myers adoptaron el sistema de Jung, también adoptaron todas estas suposiciones básicas subyacentes, que por lo tanto también son válidas en su sistema.

Jung estaba (y muchos junguianos contemporáneos todavía lo están) particularmente interesado en la función inferior, la función menos desarrollada en el individuo, porque es la función menos consciente. De hecho, los junguianos conciben la función inferior como inmersa en el 'inconsciente' del individuo, donde está contaminada por impulsos e instintos inconscientes. Por ejemplo, en un individuo que tiene el pensamiento como función dominante, el sentimiento (la función inferior de ese individuo) estará subdesarrollado, burdo, indiferenciado. Tal persona puede ser propensa a dejarse llevar por sus sentimientos o a expresarlos de manera inapropiada. Los individuos de este tipo serán propensos al 'sentimentalismo'. También se inclinan a hacer juicios de valor groseros, en términos de 'blanco y negro' (por ejemplo, que las cosas son simplemente 'buenas' o 'malas'). Ignorarán los sutiles matices en el espectro de sentimientos disponibles para los seres humanos, no sentirán los matices. Del mismo modo, para alguien cuya función dominante es el 'sentimiento', su función inferior (pensamiento) también puede describirse como subdesarrollada, indiferenciada, burda. Pueden dejarse 'llevar' por un pensamiento demasiado simplista, expresándose en lo que podría parecer, para el tipo de pensamiento, 'lugares comunes'. Se puede describir que tal individuo tiene pensamientos que están más crudamente formados, subdesarrollados o incluso trillados. En la persona 'sentimental', las opiniones parecen adoptarse sin mucha consideración consciente deliberada de alternativas; tal persona operará de acuerdo con sistemas de lógica subdesarrollados o demasiado simplificados, y puede parecer (cuando se deja llevar por impulsos 'inconscientes') obstinada, simplista o carente de habilidad analítica.

Dependiendo del desarrollo del individuo, más de una función puede estar sumergida en el 'inconsciente' del individuo, es decir, menos diferenciada, menos desarrollada y menos sujeta al control consciente. En general, los individuos diferirán en cuanto a cuántas de las funciones se han vuelto 'conscientes'.

Presumiblemente, es extremadamente raro encontrar un individuo que haya logrado dominar su función 'inferior'. Lo mejor que la mayoría de nosotros podemos esperar individualmente, según Marie Louise Von Franz, una renombrada analista junguiana, es lograr un grado de control sobre la función inferior suficiente para evitar que nos domine. Von Franz ofrece un fascinante relato de cómo cada una de las cuatro funciones puede aparecer como una capacidad inferior en los respectivos tipos psicológicos (1993, pp. 140-143). Ella insiste en la importancia de la función inferior y cómo opera en un individuo, ya que esta es la característica más reveladora del estilo del individuo. Podemos aprender más sobre el tipo de pensamiento observando cómo opera (¡o no opera!) su función sentimental. De hecho, para analistas como ella, que no utilizan el MBTI u otros instrumentos con el fin de tipificar, la clave para discernir el tipo de un individuo es la identificación de la función inferior en el individuo.

Para Jung no importaba teóricamente qué función en el individuo desempeñaba el papel secundario y cuál el terciario. Por lo tanto, dos letras serían suficientes para indicar el tipo de una persona: la letra de la orientación (ya sea E o I) y la letra que representa la función primaria o dominante del individuo (S, N, T o F). Si se conoce la función dominante de un individuo, se conocerá, por necesidad, también la función inferior de ese individuo (el polo opuesto, su 'compañero'; S y N son un par, T y F el otro).